LA CULTURA RELIGIOSA CATÓLICA Y SU EFECTO EN LA PSICOTERAPIA.
Germán Ríos Morfín*
Siendo
tan humana e influida de dinámicas injustas, es importante que se retome ¿Cuál es
el verdadero sentido de la religión en América Latina y en concreto del
catolicismo? ¿En qué momento nos unimos con los demás para buscar el fin para
el que fuimos creados? Y sobre todo con referencia a la práctica de la
psicoterapia ¿Cómo es que los principios religiosos pueden ser una herramienta
o virtud en la persona que le permita una vida plena y no un estancamiento?
Como
mencioné en el artículo anterior (ver aquí),
la religión es un factor de influencia en las familias o personas que atendemos
los terapeutas. Korman et al. (2008) lo señala de la siguiente manera:
Desde el individuo como parte de un sistema cultural, la religión
sirve como una lente para leer el mundo, el yo y las relaciones que se
establecen entre ellos. La psicología, la psiquiatría y la religión se
encuentran interesadas en cómo esta identidad es definida y afectada por procesos
sociales y relaciones interpersonales (Pp 54)
Las creencias religiosas, canalizadas de
manera deficiente, se utilizan para sostener prácticas ajenas al bienestar,
generan patrones interaccionales problemáticos, y se enfocan en miedos,
visiones parciales o egoístas del mundo, en lugar de vincularnos con la
complejidad de la vida, como fue en ciertas situaciones a inicios de la
conquista (Pastor 2013), ha sido en diferentes momentos de la historia (Küng
2001) y al día de hoy con propuestas como el Memorándum Demos, que critica el
compromiso social y pretende limitar la religión a las prácticas litúrgicas
(Barranco 2022). El reto es retomar nuestras preguntas sobre la existencia
(Gevaert 2003), soltar las dinámicas que nos limitan e ir evolucionando como
especie y no solo dejarnos guiar por las costumbres.
En
concreto, desde el análisis y reflexión de la práctica psicoterapéutica y su
relación con la religión católica, así como de la persona de Jesús, propongo un
acercamiento que nos permita dialogar de modo constructivo, con la intención de
pensar en puntos en común que abonen a una evolución amorosa del ser humano.
Breve perspectiva de la Iglesia Católica
En
este primer apartado retomo algunos puntos de la reflexión de Hans Küng (2001)
sobre la historia de la Iglesia Católica para poner en perspectiva algunas
prácticas. Él procura reconocer “un hilo dorado”, de un mensaje consolador y
amoroso, a través de una institución que ha tomado caminos que van en contra de
la misma humanidad o de la base de su credo que es la persona de Jesús.
En
ocasiones, personas apegadas a las instituciones religiosas como la católica
pueden llegar a replicar aquellas dinámicas discriminadoras y hasta violentas
que se han presentado en el pasado, a partir de interpretaciones parciales de
su credo como la que propuso San Agustín, que influyó en las cruzadas como una
idea que favorecía la imposición, al tomar una cita de la parábola de Jesús en
el banquete “en la cual la traducción latina acentúa las palabras <<Coge
intrare>>, <<Obliga [en lugar de invita] a los de afuera a
entrar...>>” (Ibid. p.76).
Y
este mismo problema se ha presentado en otros momentos, como sucedió con Pio
XII … “obsesionado por el temor al contacto físico y el temor al comunismo, su
actitud ha sido autoritaria y antidemocrática (“El catolicismo del Fhurer”).
Así estuvo casi predispuesto a una alianza anticomunista pragmática con el
nazismo totalitario” (Ibid. p.226).
A pesar de estos errores o visiones parciales del mundo y
la relación con lo trascendente, es importante retomar de manera sencilla
cuáles pudieran ser los fundamentos humanos y espirituales que se mantienen y
pueden ser tomados como inspiración para la mejora en las personas o como
reflexión para generar nuevas pautas y aliviar el sufrimiento psicológico.
Las enseñanzas de Jesús
Es
complicado también, en este contexto de psicoterapia y religión, hablar de
Jesús como hombre que influye en las dinámicas sociales y psicológicas,
inclusive puede ser ofensivo para algunos creyentes y una interpretación
similar fue polémica en los primeros encuentros de obispos con la propuesta de
Arrio al verlo como criatura y no solo como ser divino (Khün 2001). Pagola
(2007), un sacerdote católico que se ha dado a la tarea de conocer su mensaje,
vinculando datos históricos, nos lleva a entender mejor como es que su actuar
superó las expectativas de su época y siguen siendo vigentes hoy en día.
Jesús era un habitante de Nazareth que buscaba
el bien para su gente; era testigo del trato injusto de los romanos y también
de como las creencias de los judíos dejaban de lado las necesidades de la
comunidad por seguir “el bien y el orden”. Ciertamente ellos eran reconocidos
por ser un grupo devoto que cuidaba mucho su tradición, el problema era cuando
los fariseos o doctores de la ley, dejaban de lado los principios espirituales
y solo cuidaban las formas (Pagola 2007).
En
el transcurso de su vida realizo milagros y a diferencia de otros personajes a
los cuales se les atribuía un poder especial, él se reconocía principalmente
como un sanador. Si las enseñanzas de Jesús se convirtieran en principios
psicoterapéuticos serian coincidentes con algunos procesos como los cuentos de
Milton Erikson
que rompían o rompen las dinámicas que sostiene el dolor psicológico en la
persona y también seguiría las auténticas necesidades de los seres humanos. Era
imposible que Él “creara una técnica” sin estar cerca o en escucha de quien
acompañaba. Muchas de sus parábolas reflejan esta “actitud humanista” centrada
en evidencias, que permitía a las personas volver a confiar en sí mismas y
retomar el “buen camino”. En general podíamos decir que favorecía la
resiliencia de las personas y las comunidades.
Muchos
de los terapeutas, en Latinoamérica, pueden ser influidos por las enseñanzas de
Cristo en un sentido constructivo y ver con sentido crítico algunas de las
prácticas injustas o indolentes de la jerarquía católica.
Además,
en algunas supervisiones donde surja el tema como parte de la problemática, es
necesario retomar la reflexión de estos argumentos, reestructurar aquellas
perspectivas que sigan protocolos o se enfoquen en propuestas moralistas y centrarse
en narraciones más humanas conectadas con lo valioso de las tradiciones. Las
primeras problemáticas pueden ser influenciadas por una desinformación sobre el
método científico, las segundas pueden ser influidas por las costumbres ajenas
a la complejidad de la existencia y ambas condiciones reflejan una formación
profesional deficiente.
Relación
entre psicoterapia y Religión
Por
lo tanto, la reflexión sobre la religión en principio es necesaria para el
trabajo del terapeuta y los consultantes (Korman et. al 2008). También
mencionar cómo funcionan o como despiertan las creencias en la supervisión, con
ciertos casos o con todos los casos, es relevante para no caer en las malas
prácticas. Un ejemplo de ello es la obediencia o el “coaching” sin criterio
como el “pórtate bien” o “échale ganas” y que está lejos de ser una verdadera
conexión con la vida del consultante, favoreciendo la doble ceguera terapéutica
y sosteniendo intervenciones iatrogénicas.
También
podemos pensar como la cultura católica nos puede afectar o influir. Tal vez no
haya un apego a esta religión o inclusive se dude de estas propuestas
institucionalizadas y se prefiera la distancia. A pesar de esta decisión de
quedar lejos del tema, muchas de las prácticas sociales en Latinoamérica siguen
manteniendo los símbolos católicos o cristianos. En concreto, en México, aunque
ha disminuido la cantidad de feligreses, todavía sigue siendo hegemónica
respecto a otros credos (De la Torre 2021).
Entonces,
conectarnos con las bases cristianas puede ser un gran “potencializador” de las
intervenciones en terapia, en caso de ser oportuno para el caso con el que se
está trabajando (Gutiérrez 2014). No se busca evangelizar o convencer al
paciente de que crea x o y, sino que los principios humanos que buscan el respeto
y el reconocimiento del otro o de la otra, se mantengan en las sesiones y de la
misma manera hay que tratarnos como terapeutas a nosotros mismos o nosotras
mismas.
Con
las prácticas religiosas en otras culturas o sobre las diferentes religiones en
una misma región me parece que el reto es similar. A pesar de las condiciones
humanas egoístas, lo importante es vincularnos y retomar aquellas nociones que
van en armonía con la vida y traducirlo a una actitud concreta que permita
cambios positivos en los consultantes.
Conclusión
Algunos
terapeutas occidentales se han dado la tarea de incluir algunos principios de
la religión en sus reflexiones y prácticas como Jay Haley (1990) o algunos
otros han traducido acciones relacionadas con la espiritualidad como la
meditación budista con fines terapéuticos como Marsha Lineman (1993 en Korman
et al. 2008).
Para
terminar, hay un punto que quisiera subrayar en este diálogo constructivo: el
amor como un principio que se promueve dentro de las religiones, como trasfondo
de los sistemas de creencias, que permite la evolución de las almas y es el
medio con el que nos relacionamos.
Jesús lo señalo cuando fue cuestionado por los fariseos que solían discutir
sobre sus normas y dejaban de lado lo principal (Martínez 2020):
“Amarás
al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser”.
Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a este:
“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Mt 22:37-40
No
es sencillo definir en un término técnico el amor, sino que lo retomo como el
hecho de reconocernos con dignidad y desde nuestro valor como seres únicos en
armonía con nuestro mundo. Un ejemplo de esta actitud en las sesiones de
psicoterapia lo propongo como el acto de la escucha atenta y hacer el esfuerzo
de entender a la persona, antes de encasillarla en algún concepto o técnica,
dejarnos percibir su mundo y experiencia, reconocer la injusticia y a la par
ver las oportunidades y confiar en su proceso.
*Germán
Ríos Morfín, es psicólogo y terapeuta familiar, actualmente se desempeña como
asesor para la excelencia académica y docente del ITESO, docente en la
Universidad Marista de Guadalajara y terapeuta clínico. Para conocer más su
trabajo: Supervisión
de la práctica en psicoterapia
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